第100章 华夷之辨
“去占城？”文韬目光冷下来。
文韬个人是坚决反对把南宋的行朝迁去占城的，宁可南宋灭亡也绝不去占城。
因为这时候的汉族或者说华人，还没有开始大规模的下南洋。
所以南洋的汉族或者说华人数量非常少，那里生活的大多是真正意义的土著，棕褐色那种。
后世的东南亚，其实已经没有纯血的南洋土著，而是已经跟华裔以及欧洲裔融合了至少五百年的混血族裔。
可即便是这样，棕褐色的比例依旧非常之庞大。
而在宋末元初，南洋生活的基本都是纯血土著，黑中带褐看着就很脏的那种。
真要迁去占城，用不了两代人，汉族的血脉就会被黑中带褐的土著彻底稀释，到时候就没脸再自称是华夏，只能沦为夷狄。
先不说这时候的南洋还是蛮荒，生产力非常低。
就算南洋能够在文韬的努力之下快速发展起来，文韬也绝对不会带着一大群脏兮兮的混血杀回中国去，成为中国的统治者。
文韬认同中国按照文化划分，但是在种族上他也是有洁癖的。
中华民族可以是多民族的融合，但绝对不能是多种族的融合，尤其不能够把脏兮兮或者黑不溜鳅的种族融入进来，那会让老祖宗蒙羞。
有人会说，文韬可以效仿盎撒人，搞种族清洗，人种替换。
可问题是，真要这么搞，南洋的人口就会锐减，单靠从崖山迁过去的二十万汉人自然繁衍，不知道要多少代才能发展起来。
到那时候，文韬早已经化为尘土，还玩个锤子。
所以，迁去占城是绝对不会迁去占城的。
宁可南宋就此灭亡，也绝不会迁去占城。
因为文韬知道历史，蒙元很难撑过百年，大明将会王者归来。
然而，就在文韬准备起身驳斥时，有人比他更快地站起身来，脸上的表情看上去也是十分的激动，就差指着刚才那人的脸骂。
让文韬很意外的是，这人竟然是陆秀夫。
陆秀夫厉声训斥道：“左传有云，非我族类，其心必异！占城乃是蛮荒不毛之地，所居皆禽兽也！若迁去占城，从此便是与禽兽为伍，何敢复言中国者？”
接着，陈元振、麦文辅等绝大多数文官也跟着发声，他们的态度也是出奇的一致，坚决反对行朝迁去占城，更不与禽兽为伍。
刚才说话的还有附和的文官便纷纷低下头，再不敢多说一句。
文韬也是一脸错愕，他真没想到，这么多文官观念跟他一致。
汉族士大夫从古至今一直承认华夏或者说中国的划分是按文化认同的标准，只要行中国之道用中国文化，就是中国人，至少理论上如此。
韩愈就曾说过，孔子之作春秋，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。
但是，那只是理论，在实践中，汉族士大夫奉行的却是另外的一套评判标准，这套评判标准用一句话概括就是：夷狄行中国之事曰僭。
这句话的意思就是，夷狄不配行中国之道！
其实，人类社会一直就是这样，并非只有汉族的士大夫排外。
即便到二十一世纪，无论欧洲、无论美洲，也无论哪个族裔，外来族裔要想融入当地族裔，可谓难如登天。
黑奴被贩卖到美洲几百年了，依然被歧视。
香蕉人恨不得跪下来喊美爹，依然还是狗。
想要成为阿美呆弟的亲儿子？只能在梦里！
总而言之就一句话，每个族裔都非常排外，汉族也不例外。
被动的民族融合没办法抗拒，只能咬着后牙槽承认，还得主动找补一套说辞，但是主动与夷狄进行融合是绝无可能的！
而按照文化认同来划分中国与夷狄，就是这套找补的说辞。
这套说辞在汉族当政时不会被提及，这个时候奉行的是夷狄行中国之事曰僭。
只有在汉族亡国亡天下亡衣冠之时，按文化认同划分中国的说辞才会搬出来，这就好比遇到了灾荒年，你首先考虑的不再是吃得好不好，而是首先得保证填饱肚子，不要被饿死。
所以清晰的事实是，华夏和中国确实从来没灭亡过，因为华夏文化一直都在，作为华夏文化载体的典籍和汉字，发展脉络非常清晰，从古至今就没断过。
但是汉族的确亡过国，亡过天下，亡过衣冠，而且灭亡过还不止一次。
看到陆秀夫和绝大多数文官都反对迁去占城，文韬便松了口气，挺好。
只不过，原先的问题依然在那里，那就是三五年后，当元廷再次发展出水师，躲到琼州的行朝依然会被扑灭。
陆秀夫再次提及刚才的那层担忧。
“正所谓，人无远虑，必有近忧。”
“琼州地瘠民贫口少，难有作为。”
“北虏坐拥中原及东南膏腴之地，推行扑买制之后，不出意外必然国用充盈，如此便有财力大造舟船，三五年内便可以编练出一支强大的水师！”
“那就想个法子让北虏国用匮乏，没财力大造舟船，更没财力编练水师……”文韬的声音在一片寂静的大殿中显得异常突兀。
话没说完，就有人轻哼一声说道：“说得倒是轻巧！要让北虏国用不足，没财力大造舟船，不是上下嘴皮一碰就行，而是需要切实可行的方略。”
是麦文辅，文韬的话都还没说完，他就习惯性地反驳。
所以说，文人或者说文官的嘴巴就是欠，常常习惯性怼人。
文韬立刻转头冷冷的看向麦文辅，他的本性就不是老好人，而是个杀伐果断的枭雄！乱世也不需要狗屁老好人，只需要枭雄！
被文韬的目光一扫，麦文辅便立刻噤声。
该说不说，文大郎君的目光还挺瘆人的。
麦文辅感觉就像被一头猛兽给盯上似的，汗毛都竖了起来。
文韬一个眼神震住麦文辅，正要发话时，却被别人抢了先。
抢先说话的人正是王炎午：“麦侍郎如何肯定公子，哦对，现在是楚国公，你如何肯定楚国公就没有切实可行之方略？”
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文韬个人是坚决反对把南宋的行朝迁去占城的，宁可南宋灭亡也绝不去占城。
因为这时候的汉族或者说华人，还没有开始大规模的下南洋。
所以南洋的汉族或者说华人数量非常少，那里生活的大多是真正意义的土著，棕褐色那种。
后世的东南亚，其实已经没有纯血的南洋土著，而是已经跟华裔以及欧洲裔融合了至少五百年的混血族裔。
可即便是这样，棕褐色的比例依旧非常之庞大。
而在宋末元初，南洋生活的基本都是纯血土著，黑中带褐看着就很脏的那种。
真要迁去占城，用不了两代人，汉族的血脉就会被黑中带褐的土著彻底稀释，到时候就没脸再自称是华夏，只能沦为夷狄。
先不说这时候的南洋还是蛮荒，生产力非常低。
就算南洋能够在文韬的努力之下快速发展起来，文韬也绝对不会带着一大群脏兮兮的混血杀回中国去，成为中国的统治者。
文韬认同中国按照文化划分，但是在种族上他也是有洁癖的。
中华民族可以是多民族的融合，但绝对不能是多种族的融合，尤其不能够把脏兮兮或者黑不溜鳅的种族融入进来，那会让老祖宗蒙羞。
有人会说，文韬可以效仿盎撒人，搞种族清洗，人种替换。
可问题是，真要这么搞，南洋的人口就会锐减，单靠从崖山迁过去的二十万汉人自然繁衍，不知道要多少代才能发展起来。
到那时候，文韬早已经化为尘土，还玩个锤子。
所以，迁去占城是绝对不会迁去占城的。
宁可南宋就此灭亡，也绝不会迁去占城。
因为文韬知道历史，蒙元很难撑过百年，大明将会王者归来。
然而，就在文韬准备起身驳斥时，有人比他更快地站起身来，脸上的表情看上去也是十分的激动，就差指着刚才那人的脸骂。
让文韬很意外的是，这人竟然是陆秀夫。
陆秀夫厉声训斥道：“左传有云，非我族类，其心必异！占城乃是蛮荒不毛之地，所居皆禽兽也！若迁去占城，从此便是与禽兽为伍，何敢复言中国者？”
接着，陈元振、麦文辅等绝大多数文官也跟着发声，他们的态度也是出奇的一致，坚决反对行朝迁去占城，更不与禽兽为伍。
刚才说话的还有附和的文官便纷纷低下头，再不敢多说一句。
文韬也是一脸错愕，他真没想到，这么多文官观念跟他一致。
汉族士大夫从古至今一直承认华夏或者说中国的划分是按文化认同的标准，只要行中国之道用中国文化，就是中国人，至少理论上如此。
韩愈就曾说过，孔子之作春秋，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。
但是，那只是理论，在实践中，汉族士大夫奉行的却是另外的一套评判标准，这套评判标准用一句话概括就是：夷狄行中国之事曰僭。
这句话的意思就是，夷狄不配行中国之道！
其实，人类社会一直就是这样，并非只有汉族的士大夫排外。
即便到二十一世纪，无论欧洲、无论美洲，也无论哪个族裔，外来族裔要想融入当地族裔，可谓难如登天。
黑奴被贩卖到美洲几百年了，依然被歧视。
香蕉人恨不得跪下来喊美爹，依然还是狗。
想要成为阿美呆弟的亲儿子？只能在梦里！
总而言之就一句话，每个族裔都非常排外，汉族也不例外。
被动的民族融合没办法抗拒，只能咬着后牙槽承认，还得主动找补一套说辞，但是主动与夷狄进行融合是绝无可能的！
而按照文化认同来划分中国与夷狄，就是这套找补的说辞。
这套说辞在汉族当政时不会被提及，这个时候奉行的是夷狄行中国之事曰僭。
只有在汉族亡国亡天下亡衣冠之时，按文化认同划分中国的说辞才会搬出来，这就好比遇到了灾荒年，你首先考虑的不再是吃得好不好，而是首先得保证填饱肚子，不要被饿死。
所以清晰的事实是，华夏和中国确实从来没灭亡过，因为华夏文化一直都在，作为华夏文化载体的典籍和汉字，发展脉络非常清晰，从古至今就没断过。
但是汉族的确亡过国，亡过天下，亡过衣冠，而且灭亡过还不止一次。
看到陆秀夫和绝大多数文官都反对迁去占城，文韬便松了口气，挺好。
只不过，原先的问题依然在那里，那就是三五年后，当元廷再次发展出水师，躲到琼州的行朝依然会被扑灭。
陆秀夫再次提及刚才的那层担忧。
“正所谓，人无远虑，必有近忧。”
“琼州地瘠民贫口少，难有作为。”
“北虏坐拥中原及东南膏腴之地，推行扑买制之后，不出意外必然国用充盈，如此便有财力大造舟船，三五年内便可以编练出一支强大的水师！”
“那就想个法子让北虏国用匮乏，没财力大造舟船，更没财力编练水师……”文韬的声音在一片寂静的大殿中显得异常突兀。
话没说完，就有人轻哼一声说道：“说得倒是轻巧！要让北虏国用不足，没财力大造舟船，不是上下嘴皮一碰就行，而是需要切实可行的方略。”
是麦文辅，文韬的话都还没说完，他就习惯性地反驳。
所以说，文人或者说文官的嘴巴就是欠，常常习惯性怼人。
文韬立刻转头冷冷的看向麦文辅，他的本性就不是老好人，而是个杀伐果断的枭雄！乱世也不需要狗屁老好人，只需要枭雄！
被文韬的目光一扫，麦文辅便立刻噤声。
该说不说，文大郎君的目光还挺瘆人的。
麦文辅感觉就像被一头猛兽给盯上似的，汗毛都竖了起来。
文韬一个眼神震住麦文辅，正要发话时，却被别人抢了先。
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